话说这位王子独自经历苦修对于佛学的领悟。
佛学宣扬众生一切平等，认为人类是平等的，而且认为凡是有血肉之躯的且具有灵性的生物，乃至天人之际，一律都称为众生。
大家在本性的道体上，本来都因该是平等的，人不应该以非礼的恶意去侵害他人，同时也不应该为自私而去残害一切众生。
人与众生，如如之性，本自平等，所以人人为善可以成佛。
一切众生与天人，为善去恶，亦可以成佛。
从而建立了三世因果，六道轮回的生命现象，所谓六道分为：“天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道”。
一切众生由于思想与行为善恶的程度多寡不同，而互沦为六道。
人能为善而升天，亦能为恶而变为畜生，饿鬼，乃至下地狱。
但天如忘善动恶，亦可互相变为阿修罗，乃至堕入他道，从善变恶，亦可从恶变善。于是认为宇宙中的生命现象都是异同的，都是由于一念之间的善恶而互变。
故一念的善恶，与起心动念的行为，最后积少成多，便构成了三世因果。
所谓三世，是指时间的过去，现在，未来，由过去的因积累成现在的果，由现在的因，积累成未来的果。未来与过去，又如循环的无尽。
问题的最后，都自归入于天道，而有了三界的区分，所谓三界：“欲界，色界，无色界”，欲界的天包括上至日月以外，下及人与畜生，饿鬼，地狱，日月运行之际的天，都属于欲界之中。
所谓欲界：“是指这一界的众生生命，都有欲爱。”在欲界中的人道世界，约分为东南西北四洲，我们人类的世界，是属于南瞻部洲的一部，这个世界的总名，叫作娑婆世界。
娑婆有堪忍，缺憾的两重意义，堪忍是指这个世界上充满缺憾，很多苦难，而人与一切众生不但能忍受缺憾与许多苦难，而且任有很多人向善，所以值得赞叹。
如果世界上没有许多缺憾和苦难，自然分不出善恶，也就根本没有善恶之分了，即无魔即无佛。
欲界天人之中，各有主宰，超过欲界以外的便是色界，色界的众生，有情但无欲，他有十八重天，属于修习静禅定境界众生所生的果位，色界的最高天，为无色究竟天，有大自在天为其主宰。
超出以外，便是无色界，共有四重天，是修习静虑得果者所生之处，无色界者有意识，而无情无欲，统此三界，为其主宰者，又名为大梵天。
三界中的时间是以一个日月所照的太阳系统为单位，三界中的时间各各有所不同，月中一个昼夜，等于人间半个月，日中一个昼夜，等于人间一年。
积累一千个日月系列的世界，为一个小千世界，积累一千个小千世界，为一个中千世界，积累一千个中天世界，为一个大千世界，如此为三千大世界，由此反观人间的芸芸众生的纷纷扰扰，真是渺小的可怜，释迦牟尼佛说出三千大世界的三界宇宙观，以此来开阔人智的胸襟。
在对于宇宙生命真谛的追求，释迦摩尼认为宇宙万物的生命现象，都是因缘集合而生，缘生而起，缘尽而散，而宇宙生命最初最原始的功能，是心物同体的，从神圣的角度看，可以称为神，或天，或主，或佛，或任何种种超人格化的圣神称呼。
从理性的角度看，也可以称之为性，或心，或理，或道等等称呼。
众生世界，因为不能证到自性本体的究竟，即你从哪里来，便舍本逐末，而各各执着于自己的所见，所知，认为那就是究竟，于是各依附于自己的主观，形成了世间的差别与知己。
只要人能从自心寂静思维意识上去做功夫，渐渐就可了知身心的作用，也如现相世界一样，变迁无常，虚妄不实，从此节节求进，层层分析，尽人之性，尽物之性，达到身心宇宙，寂然不动的如如一体，不住于有，不落在空，便可证得宇宙人生的最初究竟。
释迦摩尼有叫他“真我，或是涅槃自性”。
他认为说“空，或说有”，都非究竟，唯一的方法是达到身心寂静，在再寂静中求证，但他是“不可思议”的，所谓“不可思议”是修证的术语，意思是不可以用习惯的意识思维去思想，便有可以达到身心寂静。要知后续如何，且听下回分解。
本章完